¿Cuáles son las características que definen a los locos de dios?

Esta locura que expresa una búsqueda de la Apatheia (ausencia de pasión), es caracterizada por John Saward de la siguiente manera:

Primero: el cristocentrismo, el deseo de identificarse con cristo crucificado, participar en su pobreza, sufrió el escarnio y las burlas que sufrió Jesús inspiran todas sus acciones.

Segundo: la locura santa es una simulación (tal vez el punto mas controvertido sea el de la simulación. Si bien algunos podrán ser simulados y llevar esa doble vida, este elemento no es sustancial porque los padres del desierto no tenían porque simular y no lo hacían. A lo sumo podría caber para aquellos que no eran ermitaños y que tampoco vivían en comunidades, y con seguridad, muchos serian entre ellos psicóticos)

Tercero: en la santa locura, loco por el amor de cristo es un clown, un bufón, un mimo sagrado que lleva una doble vida.

Cuarto: es una locura escatológica.

Quinto: los temas escatológicos lo llevan al peregrinaje, a la búsqueda del país perdido, de la tierra prometida.

Sexto: el aspecto político. El santo loco aparece en los momentos de calma, en que la iglesia esta adaptada a un status quo.

Séptimo: el santo loco descubre la falsedad y la hipocresía de las instituciones y del mundo.

Escritos sobre locura y cultura - Daniel Gil

Ejercicios particulares de ascesis monástica son enumerados esquemáticamente por Eustacio de Tesalónica (De mendanda vita monástica: PG 135, 798); hubo monjes que no se cortaban los cabellos, que dormían sobre el duro suelo (jamaieynai), los descalzos, los desnudos (gymnetai), los cubiertos de barro (rypontes), los que no se lavaban (aniptoi), que no se lavaban los pies (aniptópodes), los silenciosos, los habitantes de grutas (stelítotai), los que llevaban cadenas (sideróforoi), los que vivían sobre columnas (stelítai), en los árboles (dendrítai), los sepultados bajo tierra (jostoi), los reclusos, los que estaban siempre de pie (stáois), los peregrinos, los necios por el amor de Cristo (saloi, jurodivyje) y, como advierte Eustacio, aquellos que de "mil modos diversos renunciaron al mundo".

Al término latino de ayuno corresponde al griego monofagia, que significa la limitación de los alimentos en la cantidad, por ejemplo, comer una sola vez al día. La zprooagia se parece a la "abstinencia" de los latinos. Pero hay muy diversos usos y varios grados de dicha abstinencia (por ejemplo, abstinencia sólo de carne, de huevos, de leche, etc.). En determinados días litúrgicos la xerofagia es prescrita a todos los fieles, mientras que para los monjes se considera la xerofagia cotidiana como cosa normal. Los rusos distinguen nueve grados distintos de abstinencia. Los monjes jacobitas alternaban siete semanas de ayuno con siete semanas de refección plena, pero la carne fue prohibida severamente por Rabula, obispo de Edesa (+435). Absoluta prohibición de la carne vigía también para los monjes nestorianos ("El monje que come carne comete el mismo pecado que si hubiese pecado con una mujer"). Entre los maronitas la severa xerofagia se practica por los solitarios, mientras que en los monasterios es posible la dispensa del obispo o de los superiores. Para los monjes armenios se permite el pescado en los días en que los simples fieles pueden comer carne. Los monjes coptos, viviendo fuera de la clausura, se pueden adaptar al uso de los fieles.